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太陽部落.聞思甘青川

2022-03-07 22:46:10 鐵蛋 閱讀:573 積分:2000

    藏區200萬平方公里,雪域高原民族全民信教,有人聚居的地方就有寺院。據史料研究,共和國初年藏族人口為270萬,大小寺廟過5000。這些年來,信仰自由,社會穩定,生活富裕,藏族已達700萬人,寺院已恢復至3500座,雖說只有「民主改革」前的七成,也足以讓問訪的「雪域粉」眼花繚亂。過去的十八年,出於職業要求和個人追求,我十數次問訪藏蒙佛區,歷經磨難后終於對高原神秘面紗后的美善與真諦有所領悟。

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    最靠近漢地核心區的甘南為,1958年「反封建」的「宗教制度改革」運動,全州196座佛教寺院中,除保留拉卜楞寺院、禪定寺、黑錯(即合作)寺、郎木寺外,其餘全被廢除,僧侶均被遣返原籍還俗。2009年的統計,甘南已有佛教寺院121座,寺僧尼近萬人,除去苯教寺院6座,起於均為藏傳佛教寺院。

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    甘南小型寺院數量眾多,主要分佈在白龍江及洮河流域;大中型寺院多在海拔3000米以上的牧區或半農半牧區。超大型寺院拉卜楞寺院,藏傳佛教格魯派六大寺院之一,有僧人過千。格魯派寺院107座,寧瑪派7座,薩迦派1座。單從寺院的建築形式、造像及壁畫的風格、僧尼的著裝等外在形制而言,教派之間區別並不明顯。幾個大寺院,歷史悠久,聲望卓著,僧人眾多,內部分為若干個扎倉(學院),顯密兼修。絕大多數中小寺院是單一的續部院或時輪金剛院,僧人注重密宗實修。

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    佛法本無宗派。所謂教派,都是從古印度佛法傳承過來的,只因傳承途徑、地域、上師的不同,教派產生。在玄奘法師取經歸來五百年後,佛教在印度遭遇滅頂之災,一批譯經師逃進喜馬拉雅,使得佛教文化在高原以藏語文大規模傳播。蓮花生大師佛教剛進入西藏時,是貴族信仰。原住民多是信奉萬物有靈的原始苯教徒,俗稱「黑教」。傳說蓮花生大師在藏地打敗世間諸神並收為護法,成功的移花接木融合了原本相似的苯教精華。笨教的高級別神,如吉祥天母等變身護法神后,和佛菩薩同樣地在一個寺院里受到膜拜。

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    藏語系佛教吸收了許多苯教儀式,殺生祭祀(紅祭)被白祭祀取代,信奉咒語、手勢、儀式、幻術、密妻文化被延續。後世者對佛家經典理解傳承的差異,產生了薩迦、噶舉、寧瑪、格魯等流派。
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    安多藏區東部,黃河大S彎的甘青川藏區,靠近格魯派(黃教)創始人宗喀巴大師的故鄉,格魯派教區居多,河谷半農半牧區供奉有較大的寺院,高處偏僻地人口稀少的牧區舊時有流動的帳篷寺廟。
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    十六世紀初,稱霸西域的蒙古和碩特部,首領虔信格魯派教義。十七世紀,西藏王扶植「白教」噶舉派,壓迫格魯派。同期,準噶爾部壯大擴張,和碩特部首領顧實汗被迫率部東遷入青海,吞併了藏王的「白教」聯盟部落, 隨後應「黃教」教宗之約請揮師進藏,統一了青甘川藏藏區。
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    格魯派在顧實汗及其後代的尊奉支持下,成為蒙藏地區最興旺、傳播地域最廣的派系。
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    顧實汗之孫博碩克圖濟濃,率部駐牧黃河河曲,成為甘南~黃南各部首領之「河南親王」。繼位的河南親王察罕丹津尊奉「黃教」,苦於各大寺均不在轄區內,決心尋找高僧大德近建大寺院。
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    華秀.阿旺宗哲 ,1648年出生自循化廳南蕃(夏河)甘加部落,13歲為僧,20歲到哲蚌寺深造,獲得了格西學位。由於他殷勤學法,不求虛名,獲得了「  嘉木祥協比多吉  」(妙音笑金剛)的雅稱。
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    甘加部落位於如今的夏河縣城北約33公里的甘家灘草原,與「河南親王」駐牧處相距僅一日騎行距離。「河南親王」多次恭請,嘉木祥大師應緣率領一百多名親傳弟子回籍建寺。
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    1709年,宗喀巴建立甘丹寺三百周年紀念日,大師在桑曲(夏河) 扎西旗灘尋得吉祥地,歷經七年大寺落成。藏語「 布拉布朗 」,bla-brang,意思為上師府邸,漢人變音稱拉卜楞。
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    大師在拉薩時影響力非常大,學問修行已達頂峰,弟子遍布西藏政教各界。民間傳說嘉木樣為文殊菩薩的化身,康熙皇帝冊封嘉木樣一世為「掌教護法額爾德尼諾門汗」~掌教護大學者法王。
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    大師依託拉卜楞寺,向青海、內外蒙、東北、新疆的蒙古部族展開了全方位的施教宣化,建起了與各地蒙古部族的大範圍供施關係網路,經過200年不懈努力,後世成為統領一方、號稱屬寺108所的龐大教團。
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    拉卜楞寺是六大寺中唯一的草原區寺院,早年寺前有片小樹林。大師率眾每年植樹,延續至今寺已有千畝樹林,向東聚集衍生出「夏河」縣城。拉卜楞寺成為蒙藏交流的中心平台,藏區三大文化中心之一 ,擁有世界上最完整的佛學教學體系。
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    近代,拉卜楞寺屬寺數量遠大於傳說的108座。
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    甘南碌曲中東部的西倉十二部落聯盟,北近河州穆斯林回部,東鄰明清親附中央的卓尼歷代楊土司勢力範圍。長期的地域爭端使得碌曲藏族人勇猛無比。
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    西倉十二部大寺臨近縣城,由三世嘉木祥創建,每年正月舉行的法會「亮寶節」,非常具有儀式觀賞性。
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    彪悍男扮作「戰神」,率領族人繞寺巡遊,追憶往昔尚武英雄時光。青壯男丁高舉經幡和旌旗行進,老者與女性盛裝觀看活動。
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    與彪悍的碌曲藏部不同,瑪曲人每到夏日,在縣城北郊外香寺舉辦「米拉日巴」勸善法舞會,吸引大批信教群眾觀看,弘揚佛法,祈求風調雨順,萬事如意。藏人稱黃河「瑪曲」,瑪曲外香寺的創建人為二世嘉木祥。
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    甘青川山水相連,歷朝代界域多變,格魯派沒能整合安多東部藏區社會。迭部縣阿夏鄉的納告苯教寺是安多東部藏區修建最早的苯教寺院,建於唐朝乾符年間。
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    白古寺,經歷多年風雨,是甘肅唯一留存的「花教」薩迦派寺院,也是迭部境內僧人最多的寺院。
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    黃河首曲上游的娘瑪寺院,位於阿萬倉鄉南部的扎西貢色灘中心,創建於1834年,屬於"紅教" 寧瑪派 。
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    甘肅黃河的最上游北岸木拉村,已列入第五批中國傳統村落名錄。
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    木拉寺前身是帳房寺院, 藏語稱「桑丹曲朗」,漢意為「禪定法洲」 。現在的寺院屬於寧瑪派系。
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    甘南州府城北,上世紀八十年代所重建了米拉日巴佛閣,是噶舉派(白教)在安多藏區的代表寺院。
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    夏河東部的「德爾隆」,意為寶藏谷,創建時為噶舉派寺院,漢回人稱之沙溝寺。16世紀擴建了寺院,改宗格魯派,寺僧主修續部密法,與拉卜楞寺處在競爭狀態。19世紀中葉遷至現址建寺,又數毀數復建。
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    各寺院為謀求發展,競爭激烈,藏人部落圍繞著大型寺院形成了跨地域的部落聯盟。晚清循化廳,史上的「大甘南」,轄區內形成了以夏河拉卜楞寺、同仁隆務寺、卓尼禪定寺為首的三大聯盟。部落之間的衝突常演化為大規模的聯盟衝突。
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    隆務鎮,熱貢(同仁)十二部的核心,早在元代已有薩迦派小寺,改宗格魯派發展為循化「西番」勢力最大的寺院,僅次於卜楞寺。
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    清廷不願拉卜楞寺過於強盛,暗中支持隆務寺向擴張。光緒十五年,拉卜楞寺和隆務寺派系聯盟所屬部落之間發生血腥衝突后,雙方進行了全面的武裝動員。幸而有鄉老和喇嘛上師出面唱和,官府只好「依法斷案」。
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    馬家軍源於清末的河湟回民起義,大敗湘軍后挾勝而求撫,歸降朝廷后東征西討。抗擊八國聯軍時,「回回軍」最為英勇。
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    1930s臨夏城隍廟附近的街景四世嘉木樣圓寂,馬家軍乘亂大敗藏軍,留兵長駐拉卜楞,在西康理塘尋得嘉木樣活佛轉世靈童。1920年,五歲的嘉木祥五世被迎請坐床。1925年發生了民國年間最嚴重的藏區暴力事件,甘南藏族再次與馬家衝突,藏兵民被襲七千多人喪命,五世嘉木樣流亡瑪曲草原。
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    兩年後南方政府北伐完成,甘青分省而治,拉卜楞擺脫馬家控制,國府頒賜五世嘉木樣活佛封號……1947年4月14日,32歲的五世嘉木樣圓寂。
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    1937年五世嘉木樣與傳教士季維善1924年,河南蒙旗部落在自己的旗城駐地旁建了拉卡寺,避開漢藏回之爭了。
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    五世嘉木樣兄長黃正清,曾任藏軍頭~拉卜楞保安司令。抗戰中,黃正清奔走於康多藏區和抗日前線,組織各族捐錢捐物,慰勞抗日將士。1943年,黃正清率拉卜楞藏人代表團赴重慶,捐獻了可購30架飛機的巨款,被授予少將軍銜,當選國民黨候補中央執行委員,國大代表。
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    蘭州戰役解放軍滅了「馬家軍」,為安多藏人報了仇。黃正清率部起義,甘南和平解放。之後黃正清參加了進剿馬匪殘部的工作,重獲少將軍銜。甘南藏族自治區在拉卜楞成立,任自治區主席兼軍分區司令員……1997年逝世,享年95歲。
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    民主改革部落制被毀,其名稱大都變成了村名鄉名。民族政策落實后,傳統意識、價值形態重獲尊重。
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    碌曲一帶,很多「黃教」信眾崇拜在藏區備受爭議的「多傑雄登」 。相傳他是來自阿里地區的僧侶杜固扎巴堅贊,出身貴族,前世是宗喀巴大師的主要傳承弟子,與五世達賴喇嘛同在第一世班禪座下修行,成為學識豐富的格魯派上師。當時西藏內部情勢混亂,札巴堅贊反對五世達賴向其他教派學法成為寧瑪派的傀儡,要求與其公開辯論遭逮捕,不久即在獄中涅槃,當地的僧俗二界尊稱他為「多傑雄登」,因其在教派鬥爭積極強硬,成了黃教的護法神接受崇拜。
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    此信仰在「藏D」分子中受推崇。在海外,格魯派已降下法旨不許信奉多傑雄登。寧瑪派更是一再強調,誰供奉多傑雄天,當下脫離自宗,不得再入傳承。大部分藏人認為多傑雄登嗔心極強、鼓勵暴力、宗教不寬容,是佛教徒中的塔利班份子。本世紀初,夏河南部阿木去乎地區,213國道搶劫犯罪頻發,那些人很多是「雄登信徒」。2008年春,拉卜楞寺「亮寶法會」后,夏河、碌曲均發生打砸縱火事件,阿木去乎一帶的「暴徒」氣焰尤為囂張……
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    郎木寺村地處甘南碌曲最南部,鄰近213國道;四川一側是若爾蓋縣的凍卡村。當年四川一邊的是格爾底部落,甘肅一邊的是賽赤部落。兩座喇嘛寺,昔日分別是格爾底部落和賽赤部落「供養」的。
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    格爾底部落四川的格爾底部落是黃教「教宗」信徒,他們的戈爾登活佛,少年時曾流落印度,四川信眾對他很崇拜,前幾年回過若爾蓋弘法,附近百姓都跑來頂禮膜拜……
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    四川的戈爾登活佛甘肅的「達倉郎木賽赤寺」,為甘丹寺屬寺,是最早期供奉「多傑雄登」的格魯寺院,如今大殿之中依然供有一尊巨型「雄登」護法像。
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    兩寺昔日關係還可以,但近年來頗為對立。四川這邊一直忠實貫徹歷代教宗的旨意,和多傑雄登神「斷交」;甘肅郎木寺則堅持供奉「多傑雄登」,這就上升到路線鬥爭的高度。
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    雄登的擁護者們,在國內和海外的角色又不一樣。甘肅郎木寺是著名旅遊點,有強大的金主,被修得金碧輝煌。
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    不同於四川回民村的老教信徒為主,甘肅那一側回族多是新教信徒,他們也想建個自己的清真寺,上級不批……
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    舊事藏區部落有自己的領地,但凍卡村人是個例外,是一些藏人避難於聖地者的後代,沒有自己的草場。搞人民公社時,這個村也分配了草場,老鄉們感恩ZF的同時更信教。這裡的事,很多是從孩子學僧們那裡聽來,他們見到我說漢語的,以為我是「海歸」或回族。
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    春節也是藏曆新年,寺廟要舉辦一系列法事,兩個郎木寺唱「對台戲」。數十里、上百里內的老鄉們都朝郎木寺趕來,投親靠友,準備參觀寺廟的法事。我的一位老大姐,七十多歲了,前兩年曾在女兒陪伴下,自江南趕往郎木寺過春節。回來說:寺廟舉辦法事,四川這邊,經常有老百姓趴在雪上,朝著佛堂磕頭,甘肅那邊沒這場面。
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    我在郎木寺旅居時,住的是甘肅一側客棧,老闆娘是漢族,一身藏族打扮,每天在前台旁做無數個「五體投地」。那位去過年的老大姐,年青時在家每天能做兩三千次。
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    把世間的對立,貪嗔的分別之心帶入佛教,會讓佛法壞滅的。





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